چرا بعد از فتح خرمشهر جنگ را ادامه دادیم ؟

هنوز هم هستند افرادی که فقط میخواهند چیزی گفته باشند هرزگاهی شبهه ای بیان می کنند که چرا ما بعد  از فتح خرمشهر جنگ را ادامه دادیم و این دلیل بر این مدعاست که ایران کشور جنگ طلبی است ؟؟؟

واما


پاسخ :

 خدمت شما سروران عزیز که در پاسخ به این شبهه باید عرض کرد بعد از باز پس گیری خرمشهر در عملیات بیت المقدس و ازادسازی مناطق اشغالی در 3 خرداد سال 61 ما هیچ پیام صلحی دریافت نکردیم که بخواهیم آنرا رد کرده باشیم فقط پیام اتش بس به ما داده شد که این هم یک پیامی بود با سه بُعد :

-اول اینکه این یک آتش بس سوری بود چون از طریق سلاح انفرادی امکان نفوذ وجود داشت هنوز 

-دوم اینکه این صرفا اتش بسی بود برای تجدید قوای صدام که نیروهایش بعد از شکست حصر خرمشهر به شدت تضعیف روحیه شده بودند و بعد از این مدت اتش بس امکان حمله وجود داشت و دلیل بر این مدعا هم اینست که اتش بس واقعی زمانی هست که متوازن باشد یعنی هر دو طرف جنگ یا در قله باشند یا در دامنه و در زمانیکه یکی از طرفین در قله است و یکی در دامنه این اتش بس صرفا به نفع کسی هست که در قله باشد.
سوم-اینکه نوع آتش بس طوری نبود که مقصر مشخص شود و غرامت و خسارت جنگ به طرف بی تقصیر
و لذا حتی بدون در نظر گرفتن آتش بس از مناطق استراتژی ما مثل ارتفاعات قصر شیرین و شهرهای سومار و مهران و از همه مهمتر نفت شهر که بسیار چاه های نفت عمیقی دارد هنوز دست عراقی ها بود که در صورت ادامه ندادن جنگ در موقعیت آنها باقی می ماند و همین کسانی که این شبهه را مطرح میکنند شاکی این موضوع می شدند که چرا سردمداران اون موقع مملکت شهر هارا پس نگرفتند و همون حرفی را می زدنند که الان پشت سر شاهان بی کفایت قاجار زده میشود.
و اما مطلب مهم تر از همه اینه که طبق نظر سنجی مرکز پژوهش های نخست وزیری در سال60 حدود هفتاد درصد مردم موافق ادامه جنگ بودند و این رضایت مردم اون زمان مهمه نه عدم رضایت مردم الان که امار جزیی آن در زیر میاید

در پاسخ به این پرسش که جنگ را تا کجا ادامه باید داد، خروج عراق از خاک ایران با 30.7 درصد و سقوط صدام با 28.5 درصد، بیشترین آرا را کسب کرده است. دیگر گزینه‌ها همچون گرفتن خسارت 12.4 درصد و صلح تنها 2 درصد را به خود اختصاص داده‌اند. در حالی که پاسخ نمی‌دانم، 4 درصد بوده است.
در پاسخ به این پرسش که اگر عراق شرایط ما را نپذیرد، آیا صلاح می‌دانید وارد خاک عراق شویم، بر حسب جنسیت پاسخ مثبت، 70.1 درصد، پاسخ منفی 15.1 درصد و نمی‌دانم 9.2 درصد و بر حسب سن، پاسخ مثبت 76.9، پاسخ منفی 7.7 و نمی‌دانم15.4 درصد است. 
درصد پاسخ‌ها به تناسب مناطق بیستگانه تهران متفاوت است. چنانکه پاسخ کسانی که یکی از بستگان آنها در جبهه بوده است، در مورد ورود به خاک عراق، 3/58 درصد مثبت و 20 درصد منفی و 20 درصد نمی‌دانم می‌باشد."
این نظرسنجی، فارغ از اینکه تا چه میزان می‌تواند از نظر علمی اعتبار داشته باشد، بیانگر بخشی از واقعیت اجتماعی و افکار عمومی نسبت به مسئله جنگ و تصمیم‌گیری در مورد پایان یا ادامه آن و در میان اقشار مختلف با موقعیت‌ها و شرایط متفاوت است که با میانگین 70 درصد با آنچه پس از فتح خرمشهر واقع شد، موافقت خود را بر ادامه جنگ اعلام کرده‌اند.

شیخ نمر عزیز راهت ادامه دارد

انا لله و انا الیه راجعون

شهادت روحانی مبارز وانقلابی مجتهد جهادگر و عالم عامل شیخ نمر الباقر نمر را محضر داعیه داران اتقلاب اسلامی تسلیت عرض می کنم

می بیند این را دنیا به زودی
می پاشد از هم آل سعودی

به بهانه هفته وحدت سخنی با شیرازی ها

رهبرکبیر انقلاب حضرت امام روح الله خمینی رحمت الله علیه ایام ولادت حضرت محمد صلوات الله علیه و امام صادق علیه السلام را هفته وحدت نامیدند و به ان بهانه مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی تاسیس گردید که حول این محور بزرگ اقداماتی را انجام می دهد که یکی از آنها اینس که همه ساله کنفرانس وحدت اسلامی برگزار می شود و عده زیادی از علمای اهل تسنن و شیعه دور هم جمع می شوندو به بحث و گفتگو در راستای وحدت می پردازند که از این بصیرت و روشن فکری امام امت سالهاست که خیلی مسائل دارد به خوبی حل می شود و یکی از بهترین خروجی های این هفته و این شعار کنار هم جمع شدن شیعه و سنی است که همچون خاری در چشم دشمنان جهان اسلام  است و آن خبیثان درصدد هرچه کمتر شدن این وحدت است. واین وحدتی است که باید در آن اختلافات را کنار گذاشت و فقط بر مبنای اشتراکات حرکت کرد و اخوت و دوستی را ایجاد و استحکام بخشید
و اما...
چندسالیست جریانی تحت عنوان جریان شیرازی ها این شعار و حرف امام امت را به هفته برائت تبدیل کرده است و ادعا می کنند که با اهل تسنن هیچ برادری و کنار هم جمع شدنی ندارند آنها در این هفته شعار برائت سر میدهند و نهم و دهم از فروع دین را بدون هیچ مصلحتی و اقتضائی به صورت اتم اجرا می کنند البته ناگفته نماند که اسنادی هست که این جریان را جریان مورد حمایت انگلیس نشان داده که رهبر معظم انقلاب با اصطلاحی دقیق آنرا تشییع انگلیسی بیان کردند، آنها کسانی هستند که پانزده خرداد زمانی که امام خمینی رحمت الله علیه فرمود امسال جشن نیمه شعبان نداریم گفتند خمینی سیاسی است و ما جشن شعبان را رها نمی کنیم . جریان شیرازی ها جریانیست که با اسلام سیاسی کاری ندارد و وقتی سخن از اسلام عبادی  و فردی به میان میاید گردنشان بلند می شود که مصداق همان آیه شریفه سوره مبارکه بقره هستند که میفرماید (یُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتَابِ وَیکْفُرُونَ بِبَعْضٍ)

جملاتی خطاب به شیرازی ها:

1-اقایان شیرازی الان دیگه یک کودک هم می داند باید در برابر دشمن مشترک با اهل تسنن اتحاد داشته باشیم و وقت کینه جویی و برائت نیست .

2- همچنین رهبر معظم انقلاب هم نسبت به وحدت قیودی دارند این نیست که شما فکر کنید ایشان همه چیز را فراموش کرده و شما فقط داعیه داره شهادت حضرت فاطمه سلام الله علیها هستید که موافقت با تعطیلی روز شهادت حضرت زهرا سلام الله علیها و برپایی مجلس روضه ایام شهادت ایشان که با مخالفت برخی از اهل تسنن افراطی روبروست دلیل بر این مدعاست.
3-آیا تا بحال به این فکر کرده اید که با لعن علنی شما و هفته برائت تان چقدر شیعه مظلوم در کشورهای عربی همسایه تحت فشار هستند و با چه سختی زندگی و امرار معاش می کنند طبق اخبار موثق شهادت بزرگ شیعیان مدینه حضرت ایت الله عمری  دلیل بر این مدعاست

4-براستی ایا در مبانی فقه و اصولی شما جهاد با مسلمین اولویت دارد نسبت به جهاد با کفار ؟؟؟

پیام تسلیت

هوالنور

شهادت برادرانمان در نیجریه را به محضر حجت ابن الحسن ارواحنا فدا و ولی امر مسلمین تسلیت عرض می کنم

وحدت بین حوزه و دانشگاه

 

مقدمه

داستان وحدت حوزه و دانشگاه یکی از پروندهای بسته نشده انقلاب اسلامی هست که هنوز بعد از گذشت 37 سال این آرزوی قدیمی امام و رهبری محقق نشده است .

انواع نگاه به وحدت حوزه و دانشگاه
د ر رابطه با وحدت حوزه و دانشگاه دو نگاه میتوان به این اتفاق داشت یک نگاه سطحی ویک نگاه عمیق و با تامل.

نگاه سطحی -  که بدترین نگاهی است که میتوان به این اتفاق داشت که حقیقتا ظلم و جفایی در حق این دو نهاد علمی جامعه است همین نگاهیست که متاسفانه هنوز در جلسات متحد کردن حوزه و دانشگاه جاریست یعنی وقتی اسم وحدت حوزه و دانشگاه میاید عده ای شروع به گرفتن همایش ها و نشست هایی می کنند که به جز سالگرد شهید دکتر مفتح بودن و قرائت حمد فاتحه ای برای ایشان هیچ خروجی و دستاوردی حاصل نمی شود. واینکه گاهی وضع بدتر از این هم می شود که سخنران همایش با نگاه حق به جانب و با تعصب از نهادی که خودش درآنجا درس خوانده شروع به تخریب نهاد مقابل می کند که این باعث کینه توزی و لجاجت بیشتر بین محصلین این دو نهاد علمی کشور می شود. از کار های اشتباه دیگر در راستای متحد کردن این دو بازوی کارامد جامعه این بود که فکر کردند اگر در دانشگاه مسجد بزنند و دعای کمیل شبهای جمعه را برقرار کنند دانشگاه با حوزه ارتباط برقرار می کند یا اینکه از روحانیون برای تدریس دروس معارف و اندیشه اسلامی دعوت کردند که دلیل بر این مدعا همینست که الان می بینیم بعد از گذشت این همه سال هنوز دانشجو و طلبه از هم تصوری را دارند که دشمنان وصف کرده اند و هنوز چهره واقعی همدیگر و برادریشان را به هم نشان نداده اند .

نگاه دوم – وحدت بین حوزه و دانشگاه را باید عمیق نگریست که اگر قرار باشد حق مطلب ادا شود و حوزه و دانشگاه متحد شوند و در کنار هم به قله های رفیع علمی برسند ، از این نگاه عمیق به وحدت حوزه و دانشگاه ست.
اهمیت متحد شدن حوزه و دانشگاه از دیدگاه رهبر کبیر انقلاب
اگر قدری تامل کنیم به سخنان حضرت امام خمینی در 22 بهمن 57 در مدرسه رفاه یعنی دقیقا ده روز پس از ورود ایشان به کشور، حضرت امام پیروزی بزرگترین پیروزی را وحدت بین دو نهاد و بازوی کشور یعنی حوزه و دانشگاه می داند و یکی از برکات انقلاب اسلامی را این میدانند که در آن زمان به واسطه انقلاب طلبه و دانشجو باهم متحد شدند و چهره های واقعی و اصیل برادری را به هم نشان دادند. و باید دقت داشت که قبل از این انقلاب و همین صحبت امام راحل به واسطه موش دوانی های حکومت شاه باعث شده بود حوزه و دانشگاه از هم تصویری داشته باشند که انگار طرف مقابلشان را بی ارزش و بیکاره میدیدند
اینکه دانشجو و طلبه نسبت به هم  بی اعتماد باشند و همدیگر را متهم به تنبلی، بیکاری و بی خاصیتی کنند نه تنها مشکل جامعه حل می شود بلکه درست همان چیزی است که استکبار و دشمنان دنبال آن بوده و هستند که این دو قشری که ازشون کار میاید را نسبت به هم بدبین کنند . و حتی در مورد ریشه های علمی و محتوایی هم نباید یکدیگر را زیر سوال ببرند حضرت امام خمینی رحمت الله یکی از گلایه  های شان نبودن وحدت بین حوزه و دانشگاه بود و دائم این را متذکر می شدند که این تفرقه و باهم نبودن خاستگاه کسانیست که از استقلال همه جانبه این کشور هراس دارند. امروز بحمد الله در دانشگاه ما تخصص است و در حوزه ی علمیه تعهد که اگر این دو عنصر تعهد و تخصص باهم آمیخته شوند می توان به دستیابی به یک نظام اسلامی مستقل و نزدیک شدن به تمدن نوین  اسلامی امیدوار بود.

راه کارهای وحدت بین حوزه و دانشگاه

متحد شدن حوزه و دانشگاه نیاز به تعامل و وحدت در دو سطح مدیران عالی این دو نهاد و مدیران عملیاتی دو نهاد دارد. یعنی ابتدا باید بزرگان و صاحبنظران حوزه و دانشگاه در جامعه مدرسین حوزه علمیه قم و همچنین مراجع عظام تقلید با اعضای شورای عالی انقلاب فرهنگی و وزارت علوم و همچنین هیات علمی دانشگاه ها در کنار هم بنشینند و مسائل را بررسی کنند تا در بدنه ی این دو نهاد هم شاهد چنین اتفاقی باشیم.
به عنوان مثال در موضوع پیش پا افتاده مبتلا به موسیقی، هنوز کسی به طور دقیق نمی داند باید موسیقی استماع کرد یا نه ؟ چون  ما به یک چارچوب دقیق و مشخص نرسیدیم باید اساتید و بزرگان رشته های موسیقی، روانشناسی، مغزواعصاب، جامعه شناسی بیایند و با مراجع و علمای صاحبنظر در موسیقی بشینند. وقتی دو طرف چارچوب ها و خط قرمز ها شون را مشخص کنند به یک اشتراکاتی خواهند رسید و با جکش کاری و تطبیق اشتراکات با شرع و موسیقی اصیل میتوان در یک چارچوب خاصی به یک موسیقی رسید که نه از لحاظ شرعی مشکل داشته باشد و نه از لحاظ ساز های آوازی خارج و فالش باشد و اینکه حداقل مشخص شود تا چه مقدار اسلام اجازه داده است وارد حوزه ی موسیقی شد و فعالیت کرد.
و حتی در حوزه های دیگر مثل اقتصاد و معماری، رسانه باید چنین اتفاقاتی در وحدت بین حوزه و دانشگاه بیافتد که مرز ورود به این حوزه ها چقدر است تا چه اندازه اسلامی هست. در معماری اسلامی خطوط قرمزی برای ما مشخص شده است اینکه اهل منزل باید طلوع و غروب خورشید را ببینند با طراحی دو پنجره به سمت شرق و غرب محقق می شود و اینکه فلسفه سفارش ساخت سرویس های بهداشتی حمام وتوالت در بیرون از ساختمان نشیمن در چیست اینها باید در رشته های معماری و نقشه کشی  وعمران دانشگاه ما حل شود و مهندسی که خروجی این رشته ها است بداند برای کسی که دینش اسلام هست قراراست ساختمان بسازد نه اینکه الان در تهران بعضی آپارتمان ها حتی توالت شان هم روبه قبله ساخته شده.

در بحث اقتصاد متاسفانه الان ادعای ما که اسلام دین کاملی است در حال زیر سوال رفتن است چراکه در بین مردم به خوبی دیده می شود که می گویند اگر اقتصاد اسلامی داریم پس چرا در حکومت اسلامی جاری نمی شود و بدتر از این در کتب درسی دانشگاهی ما الان محتوایی تدریس می شود که خلاصه شده اقتصاد غرب است که همین اقتصاد غرب در کشورهای اروپایی به بحران رسیده و آنها را به چالش برده است.
راه کار دیگر در راستای متحد شدن حوزه و دانشگاه اینست که حوزه از تخصص دانشگاه و همچنین دانشجو از تعهد حوزه مقدمه ای داشته باشد وقتی منابع علمی دانشگاه ما ریشه اش به فقه و اصول حوزه برگشت آنوقت با یک دانشگاه پویا و کارامدی مواجه خواهیم شد که فارغ التحصیل آن قبول نمی کند که در جایی مشغول به کار شود که غیر از رشته تحصیلی اش است . و طرف دوم جریان یعنی حوزه ما وقتی تخصص دانشگاه را بلد باشد و بتواند مقتضیات زمان هم در بیاورد وقتی طلبه حوزه به درجه اجتهاد رسید مجتهدی می شود که بخوبی و با شجاعت تمام در رابطه ی با مسائل روز حکم شرعی صادر می کند و فتوا می دهد مسئله ای که الان در حوزه ی ما و متاسفانه در علمای ما به ندرت دیده می شود که در خصوص فقه مضاف فتوا و حکمی داده باشند.

تحلیل نامه دوم امام به جوانان اروپا

                                                                           

                                                   

نامه دوم امام خامنه ای به جوانان کشورهای غربی

بار دیگر آقاجانمان دست به قلم زد و برای جوانان اروپا نوشت، نوشتنی که اینبار دقیق تر به بیان مسائل و علت اسلام هراسی را بیان میکنند.
دقیقا موقعی که تکفیری های به ظاهر مسلمان برای ایجاد موج گسترده اسلام هراسی به پاریس حمله کردند و رعب و وحشتی در دل مردم انداختند حضرت آقا دست به قلم شدند و برایشان نوشتند که فکر نکنید این اسلام است و اما اگر به خاطر این حملات شما روزهاست که از خانه هایتان بیرون نمی آیید ..............
ذهن هوشیار رهبر انقلاب اینجا مخاطب خودرا به سمت مظلومین این سال ها و مستضعفین عالم می برد که حالا جوان مرفحی که چند روزیست زندگانی اش به خطر افتاده خوب می تواند کودک و نوجوانی را درک کند که خانوادش جلو چشمش کشته می شوند یا اینکه به خانه انها ریخته و همه را مورد ضرب و شتم قرار می دهند شاید جوان اروپایی که الان استرس و دلهره ترس از داعش تمام برنامه اش را به هم ریخته و زندگی اش را مختل کرده حس انسانی اش برانگیخته شود و نسبت به دولتمردان غربی تامل و تعمق کند.

در ادامه مقام رهبری ناقضین حقوق بشر در طول تاریخ را رسوا می کند و با دادن کدهایی منطق بی منطق انها را زیر سوال می برد.
اما پدر دلسوز جوامع بشری چقدر صمیمانه سخن می کند که من امید دارم شما با بررسی ریشه های خشونت در این وقایع آینده را تغییر دهید و در پی حقیقت باشید مخصوصا حقیقت اسلام ناب محمدی صلوات الله علیه.

رهبرجهان تشییع در این خطابه دوم به جوانان اروپا به سراغ یکی از اصلی ترین اختلافات تمدن نوین اسلامی و تمدن غربی می رود و دم ازسبک زندگی که از اصلی ترین دغدغه های ایشان هم هست میزند به صورت پنهان تمام وحشی گری ها و حق دیگران را پایمال کردن را ناشی از سبک زندگی غلطی میداند که در اروپا حاکم است و این را امری طبیعی می داند که هر کسی در این سیستم تربیت شد اینطور مثل داعش می شود.
و اما درباره فرهنگ و ارتباط بین جوامع این را انکار نمی کنند و اتفاقا ارتباطات فرهنگی را با شرط رعایت احترام  به جامعه پذیرا را نوعی پیشرفت و غنا میدانند. و مانع شدن هر تبادل فرهنگی را غیر از این را حق حکومت ایران و هر حکومت دیگری را می دانند.
و در آخر جوانان بیدار را به آغوش اسلام می خوانند و از آنها میخواهد که با مطالعه و بنای اولیه خوب و بیدار و چشمانی باز از حقایق به سمت اسلام بیایید و در نتیجه خواهید دید که چه تحولی در جوامع رو به سقوط بشری پیش خواهد آمد و اسلام همیشه برای شما اغوشی مهربان باز کرده  و خواهد کرد.

شبکه های اجتماعی تهاجم اجتماعی

تلگرام
جواب سوال کسانی است که این روزها نگاه های تعجب برانگیز و همراه با حسرت به افراد دور و برشون دارند و از خود میپرسند چی داخل گوشی این مردم است که تماما سرشون پایین و انگشتانشون در حال فشردن دکمه هاست .
آری !!!
پیرمردی که در وسط محیطی مثل متروی تهران ایستاده و به جوونایی که روی صندلی نشستند بدون اینکه متوجه شوند بزرگتری ایستاده و آنها نشسته اند نگاه میکند و آه حسرت داری می کشد و اگر فرد بغل دستی اش کمی همدردی کند پیرمرد زبان گشوده و شروع به درد دل می کند که کی زمان قدیم جوونا اینقد بی هنر بودن!؟ کی زمان قدیم اینقد بی احترامی زیاد بود!؟ اصلا همه چی عوض شده !؟
فراگیری این قصه ی پر غصه وقتی مشخص می شود که از طرف مراکز رسمی اعلام میشود استفاده مردم ایران از شبکه های اجتماعی 75 درصد است!!!!

تا کی قرار است دستگاه های مربوط به این جریان ها در خواب بمانند تا موج خراب کننده ی فضای مجازی اخرین خاکریز های ما را خراب کند.
ما کم اسیب ندیدیم از فضای مجازی آمار طلاق، ازدواج سفید، فرار از منزل،
چرا الان مسولین ما باید به فکر فیلترینگ تلگرام بیافتند؟
یکی از نحوه برخوردهای با تهاجم فرهنگی اینست که قبلا از اینکه ابزار تهاجم بیاید و رواج یابد باید مسئول و دستگاهای مرتبط آنرا شناسایی کند و نحوه برخورد با آن کارشناسی شود یه وقت نیاز است با هجمه فرهنگی تعامل شود ولی یک وقت نیاز است ویرایش شود اما یک وقت باید مانع ایجاد کرد تا این هجمه به کشور نرسد متاسفانه بعد از این همه استقبال از تلگرام الان به فکر فیلترینگ آن افتادند.
خب تلگرام فیلتر شود تکلیف بقیه شبکه ها چی ؟ مگر کم هستند که بخواهیم اقبال مردم را با فیلترینگ کم کنیم.شورای عالی فضای مجازی همینقدر توان تفکر و حل مسائل را دارد؟

محرم و نامحرم!!!

الان در هر مجموعه ای و اداره یا شرکتی گروهی تشکیل شده و تمام اعضا بدون در نظر گرفتن رابطه های شرعی هر حرفی یامطلبی را برای هم می فرستند و می خندند وگعده مجازی میگیرند

بعد آنوقت خانم وقت مشاوره می گیرد که همسرش با خانمی دیگر دوست شده ومعاشقه دارد و اقایان به دادسراها مراجعه می کنند که خانم هایشان را که با مردانی دوست شدند را طلاق دهند !
مگر شیطان با ما مردم عقد اخوت خوانده که در این گروهای مجازی و شبکه های مجازی اینقدر راحت باهم به بگو بخند می پردازیم.چقدراز خانم های تلگرام دار و عضو شبکه های اجتماعی دیگه عکس های بی حجابی و تحریک کننده شان برای پروفایلشون انتخاب کردند؟
خانمی که نماز میخواند خانمی که روضه می رود خانمی که کربلا و مشهد میرود عکس بی حجابش در صفحه پروفایلش چه میخواهد پس حد ومرزها چه می شود؟
یکی از ویژگی های که اهل کوفه داشتند همان هایی که در کربلا مقابل سیدالشهدا ایستاده بودند و موقع صحبت امام که خودش را معرفی میکرد و آنها کف می زدند و هلهله می کردند این بود که اهل ظلم و حق الناس بودند.
از مصادیق حق الناس فقط این نیست که مال یتیم بخوریم از مصادیق ظلم فقط این نیست که به کسی بزنیم و فرار کنیم. خانمی که یک مطلبش، عکس پروفایلش باعث تحریک و اذیت شدن جوانی بشود این ظلمه این حق الناسه و همین ظلم و حق الناس باعث می شود امام زمان در گودال قتلگاه پرپر بزند و این حماقت کوفی است که می شود گفت حماقت امام زمان کش.

نابودی صله رحم!!!
تو گروه خانوادگی جدای از اینکه اسیب های ذکر شده در بالا را دارد ما به فامیل پیام می فرستیم و احوال پرسی می کنیم پس صله رحم چه می شود ؟ مثلا وقتی عموی من می گوید چرا سری به ما نمیزنی همه ی ما بدون استثنا می گوییم سرمان شلوغ است نمیرسیم !!!
اره سرمان شلوغ است شلوغ به چی ؟ به تلگرام به تلویزیون به ماهواره به گعده به چرت و پرت گویی در مجازی یا حقیقی . اگر غیر اینهاست و واقعا سرمان شلوغ است پس کو مقالات علمی دانشجویان ؟ پس کو تخصص حرفه ای مهندسان ؟ رتبه علمی کشور چرا رکود کرد ؟ ساعات مفید کار در شرکت ها و دستگاهای دولتی چقدر است ؟ چقدر تفکر و اتاق فکر برای کارافرینی و پیشرفت و تبیین اقتصاد مقاومتی تشکیل شده ؟ همه ما درگیر این نامه بازی های اداری بوده ایم اگر سرمان شلوغ است و درگیر فعالیت علمی واقتصادی هستیم پس کو بازخورد اینها.
مشکل اینجاست که تلگرام مارا به احوال پرسی مجازی قانع کرده و میگوید همین بسه دیگه مزاحمشان نشویم اما ما در اسلام این را نداریم دین مبین به ما اجازه می دهد برای تفقد و دلجویی باید صله رحم کرد حتی فامیلی که با تو قهر هست را اسلام می گوید ما برویم.

بی احترامی با بزرگترها!!!
این سر فصل که دیگر جای خود دارد در این روزهای شبکه های مجازی تا توانستند ادب را از ما گرفتند بدون دقت در سوالات جواب می گوییم و اینکه ساعت ها در شبکه بودن خسته مان نمی کند ولی یک دستور مادر یا نصیحت پدر فورا مارا پرخاشگر می کند. یا همین مترو که اول عرائض گفتم انقدر سرمان در گوشیست که نمی فهمیم فرد ناتوانی جلوی ما ایستاده و ما نشسته ایم و یا اینکه مثل اون بنده خدایی که می خواست ادرس بپرسد ولی به هرکه نگاه کرد سرش در گوشی بود تا اخرش هم بدون اطلاع در فلان ایستگاه پیدا شد.
اللهم اجعل عواقب امورنا خیرا

 

راهکارهای اصولی اسلامی کردن سینما + یادداشت نویسنده

فرمایشات علامه جوادی در مورد اسلامی کردن سینما 

آیت‌الله جوادی آملی در فرمایشات خود با تقسیم هنر به هنر نازل و متنزل می گویند: هنر نازل بیش از محدوده خیال را تعریف نمی‌کند، لذت زودگذری دارد یا تأثیر زودگذری دارد اما هنر متنزّل از جای بلند آمده، دست آدم را می‌گیرد بلند می‌کند و به بالا می‌برد. فرق هنر نازل و هنر متنزّل همان فرقی است که برای مثال بین اشعار منوچهری دامغانی و اشعار مرحوم حافظ است.ما یک شعر نازل داریم یعنی از همین‌جا برخاسته و یک شعر متنزّل داریم که از جای بلند آمده پایین, این هنر یک معنای عقلی را خوب فهمیده بعد این را پایین آورده در محدوده متخیّله از متخیّله داده به خیال از آ‌نجا داده به حس شده یک غزل چون از بالا آمده واین مثل یک طناب آویخته است به انسان می‌گوید این طناب را بگیر و برو بالا این انسان و جامعه را عاقل می‌کند.

وی با توصیه به هنرمندان در تولید هنر متنزل گفت: هنر آن است که متنزّل باشد از جای دیگر بیاید نه از حس به خیال و از خیال به حس نظیر بعضی از این فیلم ها که پیامی ندارد.

راهکار اسلامی شدن سینماو دیگر هنرها:
برای اینکه سینماهای ما, هنرهای ما، اسلامی بشود یک باسواد درس‌خوانده کامل می‌خواهد یا آدم خودش داشته باشد یا از یک دانشمند یاد بگیرد بعد ازاینکه این را یاد گرفت در عاقله خودش بپروراند بعد بدهد به متخیّله بعد خروجی‌اش می‌شود هنر دینی.

یادداشت نویسنده:
هنر و کارهای هنری خروجی اش همان تفکری است که هنرمندش دارد پس اگر هنرمند تفکر ارزشی داشت هنرش ارزشی می شود اما اگر هنرمند تفکری مادی، جنسی، وغیر ارزشی داشت هنرش میشود محصولی که الان به وفور در جامعه اسلامی ایران وجود دارد که ملموس تر آن در حوزه ی سینما بیشتر دیده می شود وقتی در یک فیلم به حتی یکی از فضائل اخلاقی پرداخته شود آنوقت میشود فیلم ارزشی و آن سینما میشود سینمای اسلامی هرچند گاهی اوقات برای نشان دادن یک فضیله اخلاقی جایی دیگر را خراب میکنند.